第五百四十七章、狂士登顶（4） (第1/2页)

二、注重人的内在修养，轻视对外在的客观规律的探究，是殷省传统文化的一个重要价值指向。
　　
　　儒家的价值学说，可以称为内在价值论或道德至上论，它认为道德不是来自上天的意志，而是基于人与人之间的现实关系而产生的。
　　
　　孔子主张
　　
　　“义以为上”(《论语·阳货》)，即道德的价值是至高无上的，道德具有内在价值，是人类社会的基础和主导；道德不但可以衍生出知识价值，而且可以决定政治价值和物质利益价值。
　　
　　这种重视道德和人的精神生活的思想，对殷省古代价值观的发展有深远的影响。
　　
　　儒家并非不看重生命的价值，但更强调道德价值，在他们看来，生命对一个人固然重要，但人的道德操守和气节更重要。
　　
　　在两者发生矛盾的时候，他们主张
　　
　　“杀身成仁”，
　　
　　“舍生取义”。儒家道德观念重内在价值与修养，认为道德不是用来达到某种目的的手段，尤其不是用来谋取个人利益的手段，它是一种精神的自律，人加强内在修养，就是要提高道德的自觉性。
　　
　　殷省思想家从人类生活本身探求道德的根据，体现了人本的观点。像孟子把道德的根源归于人性，荀子将道德的产生归于圣人的思虑，张载从人与人、人与物的本然关系诠释道德等等，这些观点虽然在历史观上属于唯心主义，但比宗教的道德观无疑要高明、合理。
　　
　　对社会理想和人格理想的追求，是殷省传统文化和传统价值观中最为鲜明、持久的传统之一，至今仍有强大的生命力。
　　
　　殷省历代哲人都认为人应该有崇高的社会理想，这个社会理想就是《礼记·礼运》篇所描绘的大同世界。
　　
　　这种带有浓厚理想色彩的原始大同社会图景，影响了殷省历代哲人和统治者。
　　
　　中国古代哲学中有肯定人的人格尊严、人的道德价值的思想，儒家道德的特点是富于理想主义、人文主义和实践理性精神，它追求自我完美，力图通过道德塑造理想人格。
　　
　　孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”；孟子也说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。”认为高尚品德的价值远在世俗的富贵之上。
　　
　　儒家非常注重气节，孔子说:
　　
　　“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”孟子说:
　　
　　“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍身而取义也。”儒家最理想的人际关系是父慈、子孝、兄友、弟恭。
　　
　　儒家强调人的社会责任，积极入世，在个人与家庭、个人与国家、个人与社会的关系上，提倡群体意识，突出个人的内在修养，意欲通过个人的内在修养达到道德的完善。
　　
　　这种充分肯定人的人格尊严的观点，是非常深刻的。殷省传统道德之所以具有当代价值，正是由于它有着与人类理想的大道相一致的方向。
　　
　　社会理想和人格理想既相区别，又有联系。儒家各派尤其重视二者的联系，他们提出的所谓
　　
　　“内圣外王之道”，就是把社会理想和人格理想联系在一起的一种生活理想。
　　
　　“内圣”，指主体的内在修养以及对真、善、美的把握，是对理想人格的追求；
　　
　　“外王”，指把主体内在修养的所得，推广于社会，使天下成为真、善、美统一的大同世界。
　　
　　

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